熱評：中國書畫界的拜師禮

11月17日，北京鳳凰嶺書院于10月28日舉行開學典禮，身著青灰色長衫的學員們雙膝跪地向坐在藤椅上紅襟黑衫的老師們齊齊叩首。鳳凰嶺書院教務長韓國棟接受采訪稱，學員跪拜老師的照片確為該書院開學典禮上所拍。

隨著“國學熱”的興起和倡導傳統文化的回歸，作為傳統藝術文脈延續的中國書畫迎來了復蘇，展覽此起彼伏，交易堪稱活躍，書畫人口越來越多，各種教學班層出不窮，師徒傳承的模式重又出現，連拜師儀式也儼然回歸。

如何看待書畫界新近流行的跪拜禮？它是傳統藝術師徒傳承的一種必要形式，還是傳統禮儀中的糟粕部分？在今天，跪拜果真有助于立師道、“尊師重教”？傳統藝術師徒傳承的模式又該如何與時俱進？

“跪拜事件”褒貶不一

對于鳳凰嶺書院開學典禮跪拜儀式引起的爭議，韓國棟表示：“跪拜的目的在于‘尊師重教’，‘古代手工藝相傳徒弟一定要跪拜師父，這種形式本身就來自于儒家傳統文化。跪拜是傳統文化師徒關系的一個承諾，弟子誠心誠意接受老師的教誨，老師將畢生所學傾心傳授，這種承諾神圣而崇高，師生雙方也都是自愿的’?！?br/>
當天在臺上接受跪拜的某著名畫家在發言中說：“開學典禮以這樣一種方式來舉辦，有非常深刻的意義。在中國古代，師生之間通過這種傳統禮儀形式，實際是建立了一種互相信任、互相依戀的關系。學生借這種禮儀形式表達對師長的信任和求知問道的決心；而教師接受這種禮儀也就等于接受了為人師表、授業育人的責任。這是一種無聲的、美好的、終生的協議?！惫虬輰W員中有人稱，“跪拜禮只是小小的傳統，不要這么大驚小怪”“我們拜的不只是老師，而是失傳或失落的傳統文化”。

網友“抱鴻堂”說：“傳統拜師無可厚非，跪拜也很正式。就是這么一批，挺嚇人的，開個入門弟子班不就得了。真希望都是認真畫畫的?！本W友“大雨_62290”說：“鳳凰嶺書院拜師儀式足以看出中國畫的影響和魅力！書畫大腕們正襟危座，弟子們行跪拜之禮，在鐘鼎鳴聲中成禮！”

與參加者對這一儀式持贊許態度形成反差的是，網友持批評意見的占絕大多數?！睹佬g文化周刊》專門就“如何看待書畫界新近流行的‘跪拜禮’”在官方微博進行了民意調查，截至11月21日零時投票數據顯示，選擇“這是傳統文化中的糟粕部分，應予摒棄”的占33.8%，選擇“不符現代文明禮儀，師徒傳承模式應與時俱進”的占32.3%，選擇“適合于私人空間，不適合在大庭廣眾之下進行”的占23.1%。另外投票給“不是糟粕也不是優良傳統，無所謂提倡不提倡”“這是傳統藝術師徒傳承的必要形式，值得保留”選項的分別為 6.2%、4.6%。

國內眾多媒體對此次“跪拜事件”給予迅速關注和跟進報道，諸如《集體跪拜為哪般》(《新聞晨報》11月19日)、《書院跪拜禮難見文化自信》(《北京晨報》11月20日)、《跪拜尊師禮緣何惹爭議》(《京華時報》11月20日)等?！缎戮﹫蟆贩謩e以《書院開學行跪拜：禮還是恥？》為題收集正反方意見，呈現不同觀點的交鋒，“不應將跪拜禮等同于‘尊嚴矮化’”“禮不必廢，跪可以免”成為雙方各持的論點。

“在現代文明社會，確認師徒責任關系怎么要用跪拜禮這樣的方式？”清華大學哲學系教授肖鷹在接受《美術文化周刊》采訪時表示，“所謂確認責任，是自我精神層面的行為，它并不需要一種儀式行為來完成。但是，封建禮法就要求禮的必要性，跪拜之禮，是下對上、臣子對圣上、兒子對父親、徒弟對師父，它完成的是一種自下而上的依附和服從行為。從封建社會到現代社會最重要的一個變化是，人與人身份、地位的平等和個人的獨立自主。再行跪拜之禮，實際上，是放棄了一種人生的平等?！?br/>
“不論師德還是倫理，都錯了一個時代，又缺了一種真誠?！薄而P凰周刊》前主編鄧康延說，“拜師行禮，自古就有儀式，以示崇敬和遵從，千百年間隆重的圖像文字皆有描述?？勺罱诰W絡上看到一幫著青灰長袍的成年人大跪大俯之態，只覺得那種卑恭對傲驕的后面，其實是權勢的排場?，F在書畫界不乏拉幫結派，哄抬轎子，做托銀子，人格極度萎縮?！?br/>
美術批評家聞松就此撰文《彎曲的是膝蓋，缺失的是現代價值觀》，文中寫道：“當這幫身穿仿古服飾的文化導師們心安理得地享受著學子們跪拜時，他們丟掉的恰恰是現代文化中最重要的祛魅意識和啟蒙精神，而啟蒙理性恰恰需要著落在個性的自由與思想的解放上，而不是對傳統僵化模式的頂禮膜拜?！敝小栋宋淮髮W校長》、《大學之魂》的山西社科院研究員智效民表示，要求學生行跪拜之禮，表面上看是為了尊師重教，其實是對當代教育的一種嘲諷。這種嘲諷不是以現代文明為參照，而是以“傳統文化”為榜樣。這恐怕是當代“國學熱”的通病。

“一日為師，終身為父”需有新解

尊師重教是中華民族的傳統美德。古代關于“師”“為師”的論述不少，諸如，“智足以為源泉，行足以為表儀，謂之師?！?賈誼《新書》)“為師之務在于勝理，在于行義，理勝義立，則位尊矣?！?《呂氏春秋》)“師者，所以傳道受業解惑也……是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?韓愈《師說》)等。

更為人所熟知的是姜太公《太公家教》中所言：“一日為師，終身為父?！睂Υ苏Z的理解，廣州美術學院副教授蘇堅認為在不同時代和語境下差別會很大：“‘一日為師，終身為父’如果轉化為現代的‘尊敬’倫理，則是人都得平等相待、互尊互敬，師生是其中的一種關系，當然也應該相互尊敬；但這句話若流為教條乃至教律，可能就是傳統中的糟粕：如果某師是媒體也報道過的‘腐敗之師’，某師是性騷擾慣犯，某師迷信權力游戲……此師也終身為父嗎？”

對于跪拜禮所產生的歷史條件和文化環境，廈門大學人文學院教授謝泳表示，跪拜是傳統禮儀，本身無所謂好壞。禮儀一定要發自內心才有它的作用，否則只是徒具形式?！爸袊鴤鹘y禮儀多發生于農耕時代，多數禮儀形式帶有人類早期活動特點，即多以身體變化來體現相應內涵。但時代發生變化以后，這些禮儀形式也一定要發生相應變化，禮儀變化也是由繁向簡，最后落實在簡單的握手、作揖、擁抱、貼面等簡單形式。跪拜本身是繁瑣禮儀，對環境、服裝、空間等都有相應約束條件?，F代社會，跪拜已不適宜?！?br/>
謝泳還認為，傳統的師徒關系和現代社會的師生關系有很大區別：“現代社會已完全沒有傳統師生關系的依賴性，教員是公職人員，職業本身是謀生的手段，而不是傳統中融知識與信仰于一體的行為?，F在是生存第一，學生在知識上與老師不是一個簡單的依賴關系，跪拜沒有用，你在知識上與老師有再好的承傳關系也沒有用?，F代社會是一個學歷社會，學歷是現代社會選擇人的唯一標準?！?br/>
對于當事人“我們拜的不只是老師，還有傳統文化”的說法，肖鷹認為對傳統文化要區分兩個層面，要講清楚傳統文化的精神和魅力，也就是去其糟粕，取其精華。精華的部分譬如道家強調的自然，儒家強調的大義擔當，這些是精華，但道家、儒家也有糟粕的部分，譬如儒家所說的人是有等級劃分的，以及三綱五常。如果將糟粕繼承下來，等于我們在搞歷史倒退。他說：“現在的中國歷史已經從封建社會進入了現代文明社會，在這個前提之下，要反對封建社會那種等級制度，還有相應的人身依附關系?，F在搞師徒跪拜，實際是對封建社會的禮法體制的復辟，至少在師徒關系上是在恢復禮法體制，不是在弘揚傳統文化，這是要區分清楚的?！?br/>
贊同跪拜禮的有一種觀點，徒弟正式拜師后，才表明一種責任關系的確立。上苑藝術家聯合會理事長李向明表示不解，他認為從五四新文化運動以來，跪拜的習俗就逐漸作為封建禮教被鏟除，而這次聲勢浩大的書院集體跪拜，是這種舊習回潮的深化演練?！爸荒芗訌娮鸨暗燃壍膭澐?，與現代文明所提倡的民主、平等的人際關系完全背離。這種現象完全是一種倒行逆施的行為。在倡導傳統文化回歸的當下，更需警惕和認清沒落的復古情景的再現?！睋^察，近幾年，有多處舉行師徒集體跪拜的事例，他認為其根本不在于尊師重教，而是利益鏈條使然，是打著繼承傳統文化的幌子，拉幫結派，壯大隊伍，炫耀身價和地位，尤其是在買賣市場中的地位與名頭。

對于跪拜禮后師生責任關系得以成立的說法，蘇堅亦表示懷疑：“如果這種責任關系可以證實成立，那我建議

成立條件是根據當事人的實際情況不斷增加的，比如，他們不存在收費關系、不存在發證(進修證、結業證、畢業證)關系?！?br/>
今天應該如何拜師、尊師

過去，拜師儀式要行三跪九拜大禮。近現代的很多書畫家都有過拜師名家或自己收徒的儀式。記者曾經看到過一張照片：1980年代初，張大千的夫人徐雯波拜馬壽華為國畫老師，行傳統的三跪九拜大禮，張大千則在一旁陪禮。這樣的場面曾經屢見不鮮。

《啟功全集》編委之一、北京師范大學出版社編輯李強編過《陳垣和家人》一書，對書中記錄的一次啟功先生行跪拜禮印象頗深?！拔母铩焙笃谀衬甏竽耆?，啟先生去老校長陳垣先生住所去拜年，去了把小院門一關，跪上正堂，行了大禮?！爱敃r在場的還年輕的曾慶瑛(《陳垣和家人》作者)被嚇了一跳。啟先生行的是正兒八經的禮，當時陳先生也受這個禮，受完禮后，將他扶起來，步入廳堂說話?！?br/>
“啟先生還有過一次行跪拜禮。他是個佛教徒，為了做《大悲咒》，他就去問當時雍和宮的住持學咒，一進門見了住持就跪下，說要學這個咒，在住持念這個咒的時候，他一直是跪著受的，我認為這是對住持的尊敬，也是對接的咒的尊敬。這個活動完了要照相，他就把住持扶在柜子上，自個兒站在旁邊，從年齡上說，他要比住持年長，別人都說這不合適，尤其大家知道他大名，但他說這是我們教里的規矩，作為修行人，要懂禮?！崩顝娬f。

生前曾擔任啟功先生助手的侯剛接受記者采訪時，描述了啟先生對待拜師的態度。侯剛回憶道，曾有學生想要跟啟先生拜師學習書法，啟先生婉言謝絕。曾有一位研究生刻了一方章，上刻“啟功弟子”，啟先生看見了很不高興，說你把這個章磨掉。在對待師生關系上，“啟先生曾說，在學校讀書的時候是同學，留校了是同事，出去工作了是朋友。他經常講教學相長，從未用師徒的方式去界定過師生關系?，F在很多人說‘我是啟先生書法弟子’，啟先生都是不承認的。但有人向啟先生學習寫字，他總是很熱情地提供意見，給予幫助。但他生前一直這樣講：我沒有收過書法弟子”。

太原師范學院中國書法史論與藝術研究所所長劉鎖祥是國學家、教育家、書法家姚奠中先生入室弟子，他這樣陳述自己的拜師經歷：“我拜姚先生為師，當年既沒有舉行什么儀式，更沒有實行什么跪拜禮，姚先生也沒有要求我做這些，而且過去幾十年也從沒聽先生講過，他在章太炎先生的國學會研究生班時施過什么類似的禮?，F在高校有種情況，就是教師在學校教學，同時又拉出學校中的學生，自己來做師傅，甚至要求學生來施跪拜禮，存在這樣的問題就太不正常了?！?br/>
智效民認為，跪拜禮重現顯示了一種沉渣泛起的趨勢?！熬妥罱?，前有中央財經大學教授黃某欲辭掉碩士生導師去辦私塾，并要求弟子行跪拜之禮的新聞，后有鳳凰嶺書院學生集體跪拜老師的場面。盡管當事人都有各自的理由或借口，但是在我看來，行跪拜禮不但與現代文明社會的價值取向格格不入，而且還有為帝王制度招魂的可能?！?br/>
“如果我們在一些重大祭祀典儀中，對古代先賢行叩禮甚至跪拜，可以理解為表示一種遙遠的崇敬。但在當下的社會生活中，對還在世的人，這樣一種表現，是一種倒退，是反現代文明的。在現代文明社會，如果是批量性的、大規模的行跪拜禮，不僅會形成一種人身依附關系，而且在不良的商業氣氛中，可能在合法和非法之間形成灰色地帶，甚至會走向一種幫會化?，F代幫會，常常是以師徒、兄弟關系來組織，跑拜就是一個必要儀式。這種行為對社會來說，是包含著很多危險的?！毙椃治龅?。

謝泳認為，今天的師生關系和傳統的師生關系完全不同?！耙蝗諡閹?，終身為父”在今天已不可能，因為今天的知識系統相當復雜，學科非常細密，老師無處不在，與傳統中的一生基本固定一師的情況完全不同。尊重傳統的方式必須與時代共進?！?br/>
在倡導傳統文化回歸的當下，作為國家文化機構以及私塾、書院等民間文化機構該承擔怎樣的功能？蘇堅認為，傳統不是“倡導”而回歸的，而是在生活需求中回歸的，生活主要是指社會生活，不是行政生活，不是國家機構生活。所有表演都不是真實的生活。

編過《老課本新閱讀》、拍過紀錄片《先生》的鄧康延對民國時期的教育深有感觸：“我看到民國編小學課本的先生們，能蹲下來看著孩子的眼睛說話；有名望的先生及其弟子，亦師亦友，互為尊重，更顯大家風范。戰火紛飛的抗戰年代，西南聯大的先生和學生吃一樣的飯，住一樣的茅草棚，他們率真平和的表率，贏得了更多人的愛戴。楊東平先生為教育紀錄片《盜火者》站臺時說過一句話：‘人格是最高的畢業證?！餍袠I的一些人行跪拜禮的時候，但愿人格不會在那里跪拜著?！?br/>