薛玉森：墨竹之德與文人育化

　　墨竹已不僅僅是國畫中花鳥畫系里的一個畫種，而是由古代先哲文人畫家創造的具有君子品德、君子性格、君子風范的人格化形象。這一形象由眾多的文化精英用上千年時間豐富、創造、提升，使其具有立體的、鮮活的、有血有肉的生命。

　　這個生命現象正在延續、還在創新。

　　從墨竹發展演變史可以看出，有眾多的文人畫家參與了墨竹的繪畫與研究，或者說大部分喜歡丹青的文人都畫過竹子，這又是什么原因呢？真正支撐墨竹發揚光大的是墨竹之德。

　　德是品質、品德，是人安身立命之本，古代文人更是把德放在第一位置上看待，在繪畫實踐中，人們發現和注重竹子這一自然植物和文人追求的品德的相通之處，進而將人的品德標準賦之于墨竹形象之中，使墨竹人格化、君子化，蘇東坡吟出“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”的詩句，道出了對竹子品德的贊嘆。

　　對于竹子的品德，以自然生態為基石，依賴豐富的想象、生發、提煉功能，使其人格化、君子化。

　　鋼鐵風骨、謙遜自律，此其一矣。

　　竹子雖是植物，但外表堅硬如鋼鐵，中空虛心釀日月，卻遇節生枝，自節自律，這本身就是君子風骨，把這種現象放大，虛心勁節、自律而行正合文人士子追求的目標，“未出土時先有節，便到凌云更虛心”就是很好的寫照。

　　翩翩風度、飄逸瀟灑，此其二矣。

　　竹竿瘦硬而枝葉飄逸，隨微風在空中飄動，風流瀟灑，清柔可人。此喻君子之德，不必道貌岸然、冷峻孤傲，清逸瀟灑、平易近人也理應成為君子之風，在蕭蕭竹聲中可以引發人們無盡的遐思，正所謂“一枝一葉總關情”。民情、風情、友情、愛情，多少文人志士都將其君子情懷盡付于勁桿節節、疏葉飄飄。

　　純正風范、不慕繁華，此其三矣。

　　不以扭曲病態取悅，不以色彩繽紛獻媚，隨時隨地，一如既往，其純正之姿驚世駭俗，此乃君子風范，堅持原則，不慕繁華，樂于清貧，持正而為。

　　笑傲風霜、堅忍不拔，此其四矣。

　　其葉碧綠，經冬不凋，風霜侵襲，不改其志，在風霜雪雨中傲然挺立，其堅忍不拔之氣節令人贊嘆，令人羨慕。寒冬季節，一派蕭瑟中幾株竹子迎風飄逸，雖不盛妝，又使多少春華秋實之物黯然失色?！白孕σ簧頊喪悄?，揮毫依舊愛狂風”，李方膺一語道盡墨竹喜風傲霜之志。

　　正是墨竹承載了文人志士之君子風范，墨竹這一畫中小科才得以源遠流長，發揚光大。另外，歷代又以人的品德來衡量其作品高下，這又反映了墨竹與人合為一體的現實。這方面最有代表性的要數趙孟頫，此人書法絕佳，文辭不俗，書文之余也畫枯木竹石，其墨竹從品類上應屬上乘，但因身負“貳臣”之名，作品不受當時文人重視，甚至連其兄趙孟堅也不屑與之言語。反之，徐渭、李方膺、鄭板橋等人的竹子特別受人推崇，這里邊除了作品的優劣，不排除人格的因素。這是藝術的魅力，更是品德的標準。

　　從另外一個角度講，寫竹可以養胸中浩然之氣，在長期的寫竹實踐中，竹子的性格品質可以潛移默化地影響人、啟發人、提高人，使人的氣節隨節節竹枝、飄飄竹葉而生發成長以至高潔凌云。這又是文人志士取墨竹而自娛的修身功能。

　　由此，寫竹與修身、修身與寫竹已是合而為一、互相浸透的關系?！霸扒嘤袷f頃，我育一枝石硯生，日寫墨竹三五筆，聊養胸中勁節風?！惫ぷ髦?，清幽之時，對一管筆、一張琴，提筆濡墨，一節節寫來，“我便是竹、竹便是我”了。

　　筆墨當隨時代。畫家秉承先賢智慧，緊隨時代筆墨，探索創新，使墨竹之園蔚為大觀。當然，發展還在繼續，探索仍在進行。